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宋代前期，延續唐代至五代十國的異族風氣，加之立國精神重文輕武，於是在北宋婚姻性愛上則體現為一定的享樂主義（戴傳,1991）。庶民文化的興起，使得上從官大夫下至市井小民，追求歡愉享樂的目的理想一致並且舉國皆然。

而另一方面，知識傳統的醫生出現，婦產科是這個時期醫學大發展的一大部分，承接了魏晉唐代風行一時的房中術，成為常民性學知識的來源（劉兵,2006）。這時期的醫學，還無法細緻處理情慾的細緻狀況，只把生理的成熟，當作結婚的徵兆。此時普通女性的性覺醒，代表的是生育功能的具備（尼姑寡婦的性慾求，卻是女子成熟後的正常現象。），儘管如此，卻並無強調女子性慾在成功懷孕過程的作用。男性則是掌控懷孕時間的人。（費俠莉,1960）。

然而，性愛的滿足隨著庶民文化的興起，還是有所成長或變遷。依照李零教授所著之【中國方術考】所提供的考古資料，大陸至今於古墓所發現並發表之男根模似物共計數十件，漢代十餘件，許多尚未查明年代，而近期發掘的多為宋代製品，這共計六件宋代假屌，尺寸均較漢代製品為粗大，並且上頭刻有螺紋，代表著時屆宋代，儘管總體女性情慾於醫學尚未被詳細釐清，但是隨著唐代開始傳入尋常百姓家的假屌，跟著庶民文化更為蓬勃的發展，有了更為近一步的改良，同時，這也是性愛歡愉知識的近一步擴張。



日漸開放的性愛觀到了南宋後段遇到了轉折，宋理宗（1205～1264）時期，程朱理學的價值為統治者所重，元明清三朝，就是以朱熹的學術思想為主軸。其中三綱五常是維護宗法封建的重要支柱，而夫妻間「守節」乃成為三綱之首。於明代前期，理學的風氣最盛，封建統治者於教育、法律和道德倫理、思想體系確立了禮教的權威（戴傳,1991），性愛愉悅也因為理學的絕對權力，而被關上「淫邪」的名字，原本慰勞婦女增進情趣的「角先生」，首次被賦予「淫器」之名（劉達臨,2005）。

然而，思想上的貶抑沒有太大影響，性歡愉還是人們生活的一環。然而，官方三申五令的推行倫理綱常，也僅只於禁止嫖妓宿娼、女性應該守節自持，並且把夫妻性交視為道德高尚。儘管檯面上政府禁止任何淫亂行為。卻因為倫理綱常被倡導，許多貞節婦女、妻妾家人為了守節自重符合禮教，只能獨守空閨。性愛歡愉，不能求助於人，於是反求諸己，到鄰里街坊買角先生等器具一解飢渴。此時，國泰民安，貿易往來頻繁，南京、廣州等大城市中，許多淫穢之人假借醫學、道教的招牌，販賣淫書淫具（戴傳,1991）。

而明代中期，風氣為之一轉。正統到成化年間，經濟恢復兼之陽明新學，士大夫的思想受到極大振動。（吳存存,2000）平民對於陽明心學要人順其本心的概念自由發揮，造成明代中後段人慾橫流的狀況，取妾蓄奴養戲班，煙花巷妓女戶蓬勃發展。此時，房中術再度興起，醫家張介賓的『景岳全書』有兩章拿來把男女交合作系統性概述。房中術的又一次成為討論焦點，代表著性愛歡愉的追求再度浮上檯面，大家可以正大光明的研究和追求。這是性歡愉在沈寂一段時間之後，再度浮上檯面，代表著「假屌」們，也即將重新站上公開舞台。

看完明代的思想變遷，還是有許多縱貫明清的事物近一步促進假屌的普及。明代規定詳盡的妻妾制度，全國上下娶妻納妾蔚為風氣（常建華,2006），男主人無法應付眾多女伴，卻又不願意女人向外尋求性歡愉的支援，破壞倫理綱常，於是妻妾間性工具的使用隨之興起。宮中使用風氣也盛，太監是因為工作需要去勢，宮女身為皇上女人，更是無法亂來，兩造結為「菜戶」，互相以幻想和工具滿足性需求並且追求愉悅，在明代為太監人數大增，更為盛行。加上沿海地區跨國貿易漁業盛行，許多男人一出遠門就是一年半載，獨守空閨的婦女們，只能以「淫器」追求性愛愉悅（劉達臨,2005）。

此外，從元代九儒十丐對儒生的貶抑，士大夫逐漸和庶民階級融合，文學記載逐步平民化。（戴傳,1991）。『金瓶梅』這巨著便於此時完成，其中對性愛場景的細緻描寫，男主角西門慶千奇百怪的性幻想還有性工具，詳實反應此時社會對性愛的開放程度（吳存存,2000；戴傳,1991）。當然不只『金瓶梅』，當時的春藥淫器有所描述還有『浪史』、『繡榻野史』、『林蘭香』等…..族繁不及備載的情色小說，這些書中不僅常見的角先生，連雙頭角帽（雙頭龍）也是所在多有。就而明代此時的假陽具，已經脫離之前為陶製、金屬制、木頭或著角製等單一材料，因為貿易所帶來的異國元素加入，沿海地區開始使用動物膀胱製作男根（1993,李靈），這樣的材質可以加入熱水於其中，一改之前假屌不若真陽具，失之冰冷，並且未充水時輕薄短小，便於隨身攜帶，小說『一片情』、『姑妄言』都有出現。